لا ريب في أنّ القرآن هو أول مصادر التشريع الإسلامي، وأهم مصادر الثقافة الإسلامية التي تعطي للأمة الإسلامية والرسالة الإلهية هويتها الخاصة، وتسير بالأمة إلى حيث الكمال الإنساني المشهود، وكان أهل البيت (عليهم السلام) القرآن الناطق والترجمان الصادق لأحكام القرآن الصامت ومعارفه وعلومه المختلفة،
ويمكن تلمس ذلك عند الإمام الهادي (عليه السلام) مثلاً الذي أفحم يحيى بن أكثم بأسئلته التي أجاب عنها بفيوضات قرآنية كما يتضح من قول يحيى بن أكثم: (أخبرني عن قول الله عز وجل: (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ)(النمل:40)، أنبي الله عز وجل كان محتاجًا إلى علم آصف؟ وأخبرني عن قول الله عز وجل: (ورَفَعَ أَبَوَيْه عَلَى الْعَرْشِ وخَرُّوا لَه سُجَّداً)(يوسف:100)، أسجد يعقوب وولده ليوسف وهم أنبياء؟
وأخبرني عن قول الله عز وجل: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ) (يونس:94)، من المخاطب بالآية؟ فإن كان المخاطب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أليس قد شك فيما أنزل [إليه]؟ وإن كان المخاطب به غيره، فعلى غيره إذن أنزل القرآن… فقال (عليه السلام):
(اكتب). قلت: وما أكتب؟ قال: (اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، وأنت فألهمك الله الرشد، ألقاني كتابك بما امتحنتنا به من تعنتك، لتجد إلى الطعن سبيلًا إن قصرنا فيها، والله يكافئك على نيتك، فقد شرحنا مسائلك، فأصغ إليها سمعك، وذلل لها فهمك، واشغل بها قلبك، فقد ألزمتك الحجة والسلام، سألت عن قول الله عز وجل في كتابه: (قالَ الَّذِي عِنْدَه عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ)، فهو آصف بن برخيا، ولم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف، ولكن أحب أن يعرف أمته من الجن والإنس أنه الحجة من بعده، وذلك من علم سليمان، أودعه آصف بأمر الله، ففهمه الله ذلك لئلا يختلف في إمامته ودلالته، كما فهم سليمان في حياة داود لتعرف إمامته ونبوته من بعده لتأكيد الحجة على الخلق،
وأما سجود يعقوب وولده، فإن السجود لم يكن ليوسف، كما أن السجود من الملائكة لم يكن لآدم، وإنما كان منهم طاعة لله وتحية لآدم، فسجد يعقوب وولده شكرًا لله باجتماع شملهم، ألم تر أنه يقول في شكره في ذلك الوقت: (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحادِيثِ…..) إلى آخر الآية (يوسف:101)،
وأما قوله تعالى: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ)، فإن المخاطب في ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم يكن في شك مما أنزل إليه، ولكن قالت الجهلة: كيف لم يبعث الله نبيًا من ملائكته؟ أم كيف لم يفرق بينه وبين خلقه بالاستغناء عن المأكل والمشرب والمشي في الأسواق؟
فأوحى الله إلى نبيه (صلى الله عليه وآله): (فَاسْألِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ)(يونس:94) تفحص بمحضر من الجهلة، هل بعث الله رسولًا قبلك إلّا وهو يأكل ويشرب، ويمشي في الأسواق، ولك بهم أسوة، وإنما قال: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ)، ولم يكن، ولكن للنصفة، كما قال تعالى: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وأَبْناءَكُمْ ونِساءَنا ونِساءَكُمْ وأَنْفُسَنا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ) (آل عمران:61)، ولو قال: نبتهل فنجعل لعنة الله عليكم لم يكونا يجوزان للمباهلة، وقد علم الله أن نبيه مؤد عنه رسالته وما هو من الكاذبين، وكذلك عرف النبي (صلى الله عليه وآله) أنه صادق فيما يقول ولكن أحب أن ينصفهم من نفسه، …)(1).
وتدلنا هذه الأجوبة القرآنية على تأثر الإمام الهادي (عليه السلام) بنصوص القرآن فلا يجد شيئاً يفحم السائل المحتج إلّا بالنص الإلهي الخالد الذي (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)(فصلت:42)، فلا شك أن الاستشهاد بالنص القرآني يُكسب نص الإمام وظيفة دلالية تضاف إلى دلالات الألفاظ بما يوفره استحضار الغرض الرئيس الذي ذكر فيه النص القرآني، وما أحاطته من معانٍ جديدة،
ولا يخفى أنّ الإمام الهادي (عليه السلام) قد تربى في كنف والده الإمام الجواد (عليه السلام) الذي نصّ على إمامة ابنه من بعده لاسيما وأنهما ينتميان إلى أرومة متسلسلة ومتصلة بعضها ببعض وممتدة إلى أفصح الناطقين بالضاد الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) فضلاً عن أنّ العترة والقرآن صنوان لا يفترقان إلى يوم القيامة بدليل حديث العترة.
وعلى الرغم من أن ما وصل إلينا عن الأئمّة الميامين(عليهم السلام) بشأن القرآن الكريم وتفسيره لا يشكّل إلاّ نزراً يسيراً لما يمتلكون من حصيلة علمية، وثراء فكري ليس لهما حدود، ولم تصلنا أغلب علومهم وفيوضاتهم بسبب تتبع الحكام الظالمين لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)
بيد أنّ المتصدّي لتفسير القرآن الكريم لا يمكنه الاستغناء عن تفسير أهل البيت (عليهم السلام) للقرآن الكريم لما فيه من سمات أصيلة لفهم كتاب الله، أبرزها تفسير القرآن بالمأثور، وتفسير القرآن بالقرآن، والتفسير الباطني للقرآن، وقولهم بسلامة القرآن من التحريف فضلاً عن عقائدهم المعروفة في الكلام والعقائد مثل تنزيه الخالق عن التجسيم والوصف والرؤية وتنزيه الأنبياء عن المعاصي(2).
