لما أسرفت يهود المدينة وما حولها في عداوة النبي (صلى الله عليه وآله) بعد ما فضلهم على مشركي قومه، وأقرهم على دينهم وما في أيديهم، بيَّن الله تعالى له مخازيهم التي يشهد بها تاريخهم وكُتب دينهم، فكان منها اعتقاد اليهود أن الله سبحانه قد حدد وقدّر كل شيء منذ بدء الخليقة، وأنه سبحانه لا يستطيع من الناحية العملية أن يُغير ما قد تم تقديره من المصير والإرادة والأرزاق.
وهذا المعنى واضح في قوله تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ)(المائدة:64). نلحظ هناك تساؤلات تطرح نفسها، وهي: ما اليد التي أضافتها اليهود إلى الله تعالى، وادّعوا أنها مغلولة؟ وما نرى أن عاقلاً من اليهود ولا غيرهم يزعم أن لربِّه يداً مغلولة، واليهود تتبرأ من أن يكون فيها قائل بذلك؛ وما معنى الدعاء عليهم بـ (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ)، وهو تعالى ممن لا يصح أن يدعو على غيره؟ لأنه تعالى قادر على أن يفعل ما يشاء، وإنما يدعو الداعي بما لا يتمكّن من فعله طلباً له!
وفي الجواب على هذه الاشكاليات نرتحل بجولة تفسيرية مع السيد علم الهدى، فنلحظ الجواب عنده بقوله: (قوم من اليهود وصفُوا الله تعالى بما يقتضى تناهي مقدورهُ فجرَى ذلك مجرى أن يقولوا: إن يده مغلولة، لأن عادة الناس جارية بأن يعبِّروا بهذه العبارة عن هذا المعنى، فيقولون: يد فلان منقبضة عن كذا، ويده لا تنبسط إلى كذا، إذا أرادوا وصفه بالفقر والقصور)(١).
وبعد هذا الإيضاح يعمد السيد المرتضى إلى الاستشهاد بآية قرآنية يدعم فيها رأيه، وهذه الطريقة في التفسير تُعرف في مناهج المفسرين بمنهج تفسير القرآن بالقرآن، فيقول: (ويشهد بذلك قوله تعالى في موضع آخر: (لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ)(آل عمران:181))(2).
وإنما وصف الله تعالى اليد بذلك، والمعنى: العطاء; لأن عطاء الناس وبذل معروفهم الغالب بأيديهم، فجرى استعمال الناس في وصف بعضهم بعضاً إذا وصفوه بجود وكرم أو ببخل وشح وضيق، بإضافة ما كان من ذلك من صفة الموصوف إلى يديه، لأن استعمال غل اليد في البخل وبسطها في الجود معروف في اللغة مألوف، كما قال الأعشى (ت60هـ) في مدح رجل(3):
يداك يدا مجد فكف مفيدة وكف إذا ما ضن بالزاد تنفق
فأضاف ما كان صفة صاحب اليد من إنفاق وإفادة إلى اليد.
ولكي يبطل الله سبحانه عقيدة اليهود الباطلة التي توحي بالجبر وسلب قدرة الله في مخلوقاته والأرزاق والكون، قال سبحانه: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ)؛ وهذا تكذيب لهم، وهذا المعنى ذكره الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): إذ قال: (لم يعنوا أنه هكذا، ولكنهم قالوا: قد فرغ من الأمر، فلا يزيد ولا ينقص)(4). أي أنهم ذهبوا أن لا نسخ في المجال التكويني.
وهذا المعنى في النسخ نجده في عقيدة الشيعة الإمامية في مصطلح البداء: وهو الإظهار أو الإبداء في القضاء الموقوف(5).
ويشير السيد المرتضى في تفسيره إلى هذا المعنى، ومعنى البخل أيضاً في قوله: ثم قال تعالى مكذباً لهم: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ)؛ أي أنه ممَّن لا يُعجزه شيء، وثنَّى اليدين تأكيداً للأمر، وتفخيماً له؛ ولأن ذلك أبلغ في المعنى المقصود من أن يقول: بل يده مبسوطة.
وقد قيل أيضاً: إن اليهود وصفوا الله تعالى بالبخل، واستبطؤوا فضله ورزقه؛ وقيل: إنهم قالوا على سبيل الاستهزاء: إن إلهَ محمد الذي أرسله؛ يداه إلى عنقه؛ إذ ليس يوسِّع عليه وعلى أصحابه، فردَّ الله قولهم وكذَّبهم بقوله: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ)، واليد هاهنا الفضل والنعمة، وذلك معروف في اللغة، متظاهر في كــلام العرب وأشعارهم)(6).
