لما تهيأت الظروف المناسبة لقيام الإمام الحسين(عليه السلام) بنهضته المباركة، بدأ(عليه السلام) بتحشيد الرأي العام وتعبئة الطاقات في الحواضر الإسلامية للمشاركة الفعالة في تصحيح الواقع الذي كانت تعيشه الأمة آنذاك، فلم يأل(عليه السلام) جهداً في دعوة الناس والتعريف بمضمون النهضة وهدفها السامي، وقد تنوعت صور هذا الجهد فتارة نراه(عليه السلام) يلتزم منهج الخطاب المباشر مع من يفد إليه أو حينما تحين فرصة لقاء له مع عموم الناس، وأخرى نراه يلتزم أسلوب المراسلة للتواصل مع الآخرين.
وكانت البصرة البلد الوحيد الذي راسله سيد الشهداء(عليه السلام)، من تلقاء نفسه دون أن يكتب أهلها إليه، عكس الكوفة التي راسله أهلها طالبين منه صراحة السير إليهم.
لنحاول الإجابة عن السبب الذي حدا بالحسين(عليه السلام) أن يراسل البصريين ويطلب منهم النصرة، لماذا البصرة بالذات وواقعة الجمل لا زالت تلقي بظلالها على المجتمع البصري الذي ألف العداء لعلي وآل بيته(عليهم السلام)؟ حتى عُدّ مجتمعاً عثماني الهوى والميل، ما الذي كان(عليه السلام) يتوقعه من رد على رسالته، هل يستجيب البصريون لطلبه، أم أنه(عليه السلام) أرسل رسالته لشيعة البصرة حصراً دون الآخرين؟.
لابد لنا من معرفة نص الرسالة التي بعث بها الحسين(عليه السلام) لتكون مداراً للبحث وسوف نورد هنا نصين أولهما نقله الطبري في تاريخه، والنص الثاني نقله الشيخ ابن نما في مقتله (مثير الأحزان) والسيد ابن طاووس في (اللهوف).
النص الأول:
(كتب حسين مع مولى لهم يقال له سليمان وكتب بنسخة إلى رؤوس الأخماس بالبصرة وإلى الأشراف فكتب إلى مالك بن مسمع البكري وإلى الأحنف بن قيس وإلى المنذر بن الجارود وإلى مسعود بن عمرو وإلى قيس بن الهيثم وإلى عمرو بن عبيد الله بن معمر فجاءت منه نسخة واحدة إلى جميع أشرافها ..
أما بعد : فإن الله اصطفى محمداً صلى الله عليه وسلم على خلقه وأكرمه بنبوته واختاره لرسالته ثم قبضه الله إليه وقد نصح لعباده وبلغ ما أرسل به صلى الله عليه وسلم وكنا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته وأحق الناس بمقامه في الناس فاستأثر علينا قومنا بذلك فرضينا وكرهنا الفرقة وأحببنا العافية ونحن نعلم أنا أحق بذلك الحق المستحق علينا ممن تولاه وقد أحسنوا وأصلحوا وتحروا الحق فرحمهم الله وغفر لنا ولهم وقد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإن السنة قد أميتت وإن البدعة قد أحييت وإن تسمعوا قولي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد والسلام عليكم ورحمة الله.
فكل من قرأ ذلك الكتاب من أشراف الناس كتمه غير المنذر بن الجارود فإنه خشي بزعمه أن يكون دسيساً من قبل عبيد الله فجاءه بالرسول من العشية التي يريد صبيحتها أن يسبق إلى الكوفة وأقرأه كتابه فقدم الرسول فضرب عنقه)(1).
النص الثاني:
(وكتب عليه السلام إلى وجوه البصرة منهم الأحنف بن قيس وقيس بن الهيثم والمنذر بن الجارود العبدي ويزيد بن مسعود النهشلي وبعث الكتاب مع ذراع السدوسي وقيل مع سليمان المكنى بأبي رزين , فيه:
(إني أدعوكم إلى الله وإلى نبيه فإن السنة قد أميتت، وإن البدعة قد أحييت، فإن تجيبوا دعوتي، وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد) فلما وصل الكتاب كتموا على الرسول إلا المنذر بن الجارود فإنه أتى عبيد الله بالكتاب ورسول الحسين لأنه خاف أن يكون الكتاب قد دسّه عبيد الله فلما قرأ الكتاب ضرب عنق الرسول, وأما الأحنف بن قيس فإنه كتب إلى الحسين عليه السلام: أما بعد فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنّك الذين لا يوقنون)(2).
عند المقارنة بين النصين نلاحظ :
أولاً: وجوه التشابه:
1ـ رسول الحسين في كلا النصين هو سليمان المكنى بأبي رزين وإن قدم ابن نما شخصاً يدعى (ذراع السدوسي) على أن نص الطبري ذكر (مع مولى لهم) فهل كان سليمان ـ رسول الحسين ـ من موالي بني هاشم؟ وقد اتحدت الروايتان في ذكر نهاية هذا الرسول المأساوية.
2ـ تشابهت الروايتان في ذكر الأحنف بن قيس والمنذر بن الجارود وقيس بن الهيثم فقط.
3ـ نص الرسالة في رواية ابن نما نص قصير فأما أن يكون قد اختصره والصحيح ما نقله الطبري، أو تكون طبيعة النص هكذا لأنه نص رسالة مستعجلة مختصرة تركز على طبيعة الوضع القائم ولا تحفل بالمواضيع الثانوية وبذا فقد يكون نص الطبري طرأت عليه إضافة، والنص المشترك بين النصين هو:
(إني أدعوكم إلى الله وإلى نبيه فإن السنة قد أميتت، فإن تجيبوا دعوتي، وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد) يبين فيه الحسين(عليه السلام) دعوة عامة مطلقة إلى ما يرضي الله فلم نره(عليه السلام) يدعوهم علانية للالتحاق به وإنما جاءت دعوة مفتوحة يستشف الذي يقرأ الرسالة بين ثناياه عن هذه الدعوة.
ثانياً: أوجه الاختلاف:
1ـ ذكرت رواية ابن نما وجوه أهل البصرة، بينما ذكرت رواية الطبري رؤوس الأخماس بالبصرة والأشراف، حيث ذكر الطبري إضافة للمتقدمين في وجه التشابه كل من مالك بن مسمع البكري ومسعود بن عمرو وعمرو بن عبيد الله بن معمر، بينما جعل ابن نما يزيد بن مسعود النهشلي محل الثلاثة.
2ـ إضافة الطبري على نص ابن نما وهي: (أما بعد فإن الله اصطفى محمداً صلى الله عليه وسلم على خلقه وأكرمه بنبوته واختاره لرسالته ثم قبضه الله إليه وقد نصح لعباده وبلغ ما أرسل به صلى الله عليه و سلم وكنا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته وأحق الناس بمقامه في الناس فاستأثر علينا قومنا بذلك فرضينا وكرهنا الفرقة وأحببنا العافية ونحن نعلم أنا أحق بذلك الحق المستحق علينا ممن تولاه وقد أحسنوا وأصلحوا وتحروا الحق فرحمهم الله وغفر لنا ولهم)
المتأمل في نص الطبري يجد :
أ ـ إشارة الإمام الحسين(عليه السلام) إلى أحقية أهل البيت(عليهم السلام) في الخلافة بعد وفاة الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله).
ب ـ ترضيه(عليه السلام) على القوم الذين ابتزوا منهم حقهم وإن علم(عليه السلام) بإن أهل بيته أحق منهم وذلك منعاً للفرقة وحباً للعافية.
ج ـ ترحمه عليهم فقد أحسنوا وأصلحوا وتحروا الحق.
ولعل الطبري زج هذه الزيادة ـ إن صحت ـ للتأكيد على الاستنتاجين الأخيرين، حيث أراد إظهار كون الإمام راضياً عما فعلوه الأوائل، محباً لجمع الكلمة جانحاً إلى العافية والواقع عكس ذلك بالإمام ندد لأكثر من مرة بمواقف الصحابة الذين حادوا عن الصواب وأقصوا أصحاب الحق عن حقهم، ثم بين الطبري أن الإمام(عليه السلام) رأى بعد أن استقامت لهم الخلافة، أحسنوا الصنع وأصلحوا الشأن وتحروا عن الحق فعملوا به وليس لنا على هذا الكلام تعليق بل نتركه لمن يتحرى في كتب التاريخ وسيكشف صحة قول الطبري من عدمها.
