لاريب أن الإمام الصادق(عليه السلام)، كان يرى أن الأمة كانت بحاجة ملحة إلى استعادة شخصيتها الإسلامية، وانطوى ذلك من خلال توجيهاته المستمرة وعلى كافة الأصعدة سواء منها الاجتماعية أم الأخلاقية أم التربوية، من أجل الوقوف أمام التيارات العقيدية الملحدة الوافدة على العقيدة الإسلامية، كي لا يجد هؤلاء مجالا لزرع أفكارهم الإلحادية الهدامة.
لاحظ الإمام كذلك بأم عينيه كيف أخذ المسلمون يواجهون هذه الأفكار في عقر دارهم، وفي بلادهم، وكيف أخذت تسري في مجتمعاتهم. وكان أكثر ما يخشى الإمام على العامة من الناس ذوي الثقافات المحدودة خشية أن تستجيب وتمتزج عقيدتها مع هذه الأطروحات الغالية، والدعوات المتتالية، وهي لا تعلم خلفياتها وحقيقتها وما تنطوي عليه، معتقدة بكل ذلك بصدق وإخلاص وبراءة.
ولد هذا الأمر جهدا مضاعفا من قبل الإمام في سبيل إجهاض تلك الحملات الإلحادية الهدامة التي إن لم تهدد كيان الإسلام عقيدة ونظاما، فإنها تهدد كيان الفرد المسلم، فكان يتحتم على الإمام أن يضطلع بهذه المسؤولية الكبرى الملقاة على عاتقه، فكان يرى أن حجر الأساس في تحقيق هذه الأهداف، هي محاربته للتحريف.
ومن هنا اهتم الإمام(عليه السلام) بإعداد كوادر فكرية قادرة على حمل راية العقيدة، من خلال العمل على تعليم أصحابهم وتلامذتهم وتوجيههم الوجهة الصحيحة لتجسيد العقيدة والأخلاق والأحكام والمفاهيم الإسلامية سلوكا في واقع الحياة، وكان الاهتمام من قبل الإمام الصادق(عليه السلام) نابعا من المسؤولية الملقاة على عاتقه في ظل الأجواء المشحونة من العقائد والأفكار التي كانت تعمل على ضرب العقيدة الإسلامية سواء كان ذلك من الغلاة أو الزنادقة أو التيارات الفكرية الأخرى،
أو من خلال دخول الكثيرين من غير المسلمين في الإسلام مع احتفاظهم بترسباتهم الفكرية، والروحية، والفلسفة اليونانية والاتجاهات الغنوصية فيها. وقد خاضت كل هذه الاتجاهات في مجال العقيدة مما سببت تراكمات كبيرة أسهمت إلى حد بعيد في ظهور جملة من العقائد التي تبتعد أصلا ومضمونا عن روح الإسلام الصحيح.
لم تكن مهمة الإمام الصادق مواجهة تلك التيارات العقيدية منفردا بتلك السهولة التي قد يتصورها البعض، عوضا عن الضغوطات السياسية من قبل السلطات الأموية والعباسية الذين لم يرق لهم الحال أن يأخذ الإمام على عاتقه قيادة الأمة الإسلامية فكريا، لذا كان من الضروري إيجاد شخصيات إسلامية يكون لها دور في الدعوة إلى الإسلام، بعد أن طرأت عليه عوامل التخريب والتحريف، والقيام بمهمة التغيير والإصلاح الاجتماعي، و تقف هذه في خندق واحد مع الإمام من أجل التصدي لهذه النشاطات.
كان الإمام الصادق(عليه السلام) ينظر إلى أصحابه على قدر كفايتهم الموهوبة فاختص بجماعة منهم فكانوا خير معين على حل المشاكل التي تحل بالمجتمع، فهم يقومون بتنفيذ الخطط التي يرسمها لهم وتحت إشرافه، فهو المصدر الأول والمنتهى الأخير لتلك التعاليم، فقد جعل لكل واحد من أصحابه وظيفة خاصة يقوم بها عندما يعول في الجواب عليه، إظهارا لفضله وعلو منزلته،
فقد جعل أبان بن تغلب للفقه، ووكل لحمران بن أعين(1) الأجوبة عن مسائل علوم القرآن، وزرارة بن أعين للمناظرة في الفقه، ومحمد بن علي بن النعمان الملقب بـ مؤمن الطاق للمساجلة في الكلام، ومحمد الطيار(2) للمناظرة في الاستطاعة(3)، وهشام بن الحكم للمناظرة في الإمامة والعقائد(4)، وكان من أصحاب الإمام جماعة يتجولون في الأمصار وأمدهم بالأموال للتجارة والقصد من ذلك أن يمتزجوا بالمجتمع لتوجيه الناس والدعوة إلى مذهب أهل البيت، وكان (الإمام) يوجه أصحابه ويجعل لكل واحد جهة وعلى كل واحد أداء رسالة خاصة مع خطورة الموقف وعظيم المراقبة من قبل السلطة(5).
كان الإمام الصادق يدعو أصحابه إلى كتابة ما يسمعون منه ويوصيهم بحفظ كتبهم، إذ قال لأحد أصحابه مستشهدا بقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ): (اكتبوا فإنكم لا تحفظون حتى تكتبوا)(6)، و: (احتفظوا بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها)(7).
وكذلك يطلعهم على بعض الكتب التي توارثوها عن آبائهم فقد أمر الإمام الباقر ولده الصادق(عليهما السلام) أن يقرأ زرارة بن أعين صحيفة الفرائض(8) أو صحيفة كتاب الفرائض أو فرائض علي كما وقع التعبير بذلك كله عنها في الأخبار، ويحتمل أن تكون هي المراد بكتاب علي الوارد في بعض الأخبار ويحتمل غيره وهذه أيضا كانت عند الأئمة(عليهم السلام) ورآها عندهم ثقات أصحابهم ونقل كثير من محتوياتها في كتب الشيعة(9).
نقلت بعض المصادر الرجالية أن الإمام الصادق كان يطلع على مصنفات أصحابه، ويصححها، فقد وردت في ترجمة عبيد الله بن علي الحلبي(10) وكان له كتاب عرضه على الإمام وصححه، وقال عند قراءته: (أترى لهؤلاء مثل هذا؟)(11).
