كان الإمام الصادق(عليه السلام) من أوسع الناس علمًا وأكثرهم عطاءً واطلاعًا حتى قيل عنه: (إنه ذو علم غزير في الدين، وأدب كامل في الوحدة، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات)(1).
وقد جعلته هذه الصفات مقدمًا بين أعلام عصره، وفقهاء زمانه، فتتلمذ على يديه فقيه العراق أبو حنيفة النعمان بن ثابت (ت150هـ), وفقيه الحجاز مالك بن أنس (ت179هـ), كما تتلمذ عليه شيخ المعتزلة واصل بن عطاء، ورائد الكيمياء جابر بن حيان، فضلًا عن شيوخ التفسير والحديث والفقه والأصول وغيرهم من العلماء والأدباء والبلغاء الذين تأثروا به كثيرًا.
ومن الجدير بالذكر أن عصر الإمام الصادق شهد نموًا وازدهارًا وتفاعلًا على المستوى العلمي والأدبي والحضاري بين الثقافة والتفكير الإسلامي من جهة وبين ثقافات الشعوب ومعارف الأمم وعقائدها من جهة أخرى، ففي عصره نشطت حركة الترجمة، ونُقِلَ كثير من المعارف والعلوم والفلسفات من مؤلفات أجنبية إلى اللغة العربية.
أولاً: نسب الإمام الشريف:
اهتم أغلب علماء الأدب والسيرة بنسب الإمام الشريف، وأخذوا يذكرونه من جوانب متعددة، فمرة نجدهم يتحدثون عنه من جهة نسبة المذهب الإمامي إلى الجعفرية، ومرة أخرى يتحدثون عن صلة الإمام بالنبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) ومرة أخرى يشيرون إلى مسألة الإمامة وامتدادها عند أهل البيت(عليهم السلام)، فقد ورد في ديوان الحماسة:
(ويقولون إن الإمامة انتقلت بعد الحسين السبط(عليه السلام) في أبنائه إلى تمام الاثني عشر فانتقلت بعد الحسين إلى ابنه زين العابدين ثم إلى ابنه محمد الباقر ثم إلى ابنه جعفر الصادق ثم إلى ابنه موسى الكاظم ثم إلى ابنه على الرضا ثم إلى ابنه محمد التقي ثم إلى ابنه على النقي ثم إلى ابنه الحسن الزكي ثم إلى ابنه محمد الحجة وهو المهدي المنتظر)(2).
ومن الكتاب من تطرق للحديث عن نسب الإمام وعلاقته بالجعافرة في قوله: (أما أبو طالب فله ثلاثة أولاد، وهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وجعفر وعقيل فمن ولد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه الحسن والحسين عليهما السلام من فاطمة بنت رسول الله، وعقبهما قد ملأ الشرق والغرب، وقد ذكر الحمداني أن منهم بصعيد مصر جماعة من الجعافرة، بني جعفر الصادق من ولد الحسين بن علي)(3).
لاشك في أن ذكر أهل البيت(عليهم السلام) على ألسنة الأمم ليس بأعظم من ذكرهم في القرآن الكريم، وعلى لسان رسول الله(صلى الله عليه وآله) في حديث الثقلين، وكل ذلك للدلالة على علو منزلتهم من رب العالمين(4)، فهذه المنزلة والطاعة المفترضة على الخلق، جعلت القلوب تهوى إليهم وتخطب ودهم.
ثانياً: مواعظ الإمام(عليه السلام) وحكمه:
شكلت هذه القضية بابًا واسعًا في الأدب العربي فقد استشهد الكتاب كثيرًا بأقوال الإمام(عليه السلام)، وقد استطاعوا بفضل درايتهم أن يستفيدوا من توظيف هذه الحكم في خدمة الغرض الذي يتحدثون عنه، ويأتي كلام الإمام كي يعزز حججهم ويقويها، وهذا نابع من معرفتهم بمدى تأثير كلام الإمام، كون هذا الكلام يتحلى بصفة الصدق الموضوعي، خاصة في باب الترغيب والترهيب والإرشاد، فقد استشهد صاحب كتاب المدهش بسيرة الإمام(عليه السلام) عند حديثه عن قضية خشوع المؤمن بين يدي ربه وقت العبادة قال:
(حج جعفر الصادق فأراد أن يلبي فتغيَّر وجهه، فقيل مالك يا بن رسول الله فقال:أريد أن ألبي فأخاف أن أسمع غير الجواب)(5).
لقد جاء الكاتب بهذه الرواية في معرض حديثه عن خشية الله، وقد وجد في قول الإمام وسلوكه ما يشفي غليله، وكأنه يقدم لنا النموذج الذي يجب أن نحتذيه في هذا الباب من أدب التعامل مع الله، وخشيته والتعظيم من شأنه وهو أهل لذلك حتى قال فيه الشاعر:
ولقد كان مكثرًا في العبا دات بخوف من ربّه ورجاء
مستجيبًا لله يخشاه حقًا بعد عرفانه بخير اختشاء
ولقد جاءت الأحاديث تطغى في عبادة صادق الأمناء(6)
ومن الجدير بالذكر أن الراغب الأصفهاني أشار إلى هذه القضية عند الإمام الصادق(عليه السلام) في أثناء حديثه عن الصديق والصداقة في قوله:
(الأمر بالإغضاء على عيب الصديق) جاء فيه: (قيل إن جعفر الصادق كان يقول: لا تفتش على عيب الصديق، فتبقى بلا صديق)(7).
ويعزز الكاتب رأيه بقول الشاعر بشار في هذا المعنى:
إذا كنت في كل الأمور معاتبًا صديقك لم تلقَ الذي لا تعاتبه(8)
وربما يكون الشاعر سمع بقول الإمام(عليه السلام)
وتأثر به في نظمه لهذه الأبيات من الشعر.
أما الأبشيهي فيتخذ من حنكة الإمام الصادق وحلمه صورة يضرب بها المثل في قوله:
(وحكي عن جعفر الصادق رضي الله عنه أن غلامًا له وقف يصب الماء على يديه فوقع الإبريق من يد الغلام في الطست فطار الرشاش في وجهه، فنظر جعفر إليه، نظر مغضب، فقال يا مولاي، والكاظمين الغيظ، قال: قد كظمت غيظي، قال: والعافين عن الناس، قال: لقد عفوت عنك، قال: والله يحب المحسنين، قال: اذهب فأنت حر لوجه الله تعالى)(9).
نلاحظ أن الإمام يقدم لنا النموذج الذي يجب أن يُحتذى، وهو ضرب من ضروب المعرفة الإسلامية المتمثل بالأخلاق الحميدة.
